रघुवीर सहाय
(सन् 1929-1990)
रघुवीर सहाय का जन्म लखनऊ (उत्तर प्रेश) में हुआ था। उनकी संपू्ण शिक्षा लखनऊ में ही हुई। वहीं से उन्होंने 1951 में अंग्ेज़ी साहित्य में एम.ए किया। रघुवीर सहाय पेशे से पत्रकार थे। आरंभ में उन्होंने प्रतीक में सहायक संपादक के रूप में काम किया। फिर वे आकाशवाणी के समाचार विभाग में रहे। कुछ समय तक वे हैदराबाद से प्रकाशित होने वाली पत्रिका कल्पना के संपादन से भी जुड़े रहे और कई वर्षं तक उन्होने दिनमान का संपादन किया।
रघुवीर सहाय नयी कविता के कव हैं। उनकी कुछ कविताएँ अज्ेय द्ारा संपादित दूसरा सप्तक में संकलित हैं। कविता के अलावा उन्होंने रचनात्मक और विवेचनात्मक गध भी लिखा है। उनके काव्य-संसार में आत्मपरक अनुभवों की जगह जनज़ीवन के अनुभवों की रचनात्मक अभिव्यक्ति अधिक है। वे व्यापक सामाजिक संदभों के निरीक्षण, अनुभव और बोध को कविता में व्यक्त करते हैं।
रघुवीर सहाय ने काव्य-रचना में अपनी पत्रकार-दृष्ट का सर्जनात्मक उपयोग किया है। वे मानते है कि अखबार की खबर के भीतर दबी और छिपी हुई ऐसी अनेक खबरें होती हैं, जिनमे मानवीय पीड़ा छिपी रह जाती है। उस छिपी हुई मानवीय पीड़ा की अभिव्यक्त करना कविता का दायित्व है।
इस काव्य-दृष्ट के अनुरूप ही उन्होंने अपनी नयी काव्य-भाषा का विकास किया है। वे अनावश्यक शब्दों के प्रयोग से प्रयासपर्वक बचते है। भयाक्रांत अनुभव की आवेगरहित अभिव्यक्त उनकी कविता की प्रमुख विशेषता है। रघुवीर सहाय ने मुक्त छंद के साथ-साथ छंद में भी काव्य-रचना की है। जीवनानुभवों की अभिव्यक्त के लिए वे कविता की संरंचना में कथा या वृत्तांत का उपयोग करते हैं।
उनकी प्मुख काव्य-कृतियाँ है-—सीढ़ियों पर धूप में, आत्महत्या के विरु्, हँसो हँसो जल्दी हँसो और लोग भूल गए हैं। छह खंडों में रघुवीर सहाय रचनावली प्रकाशित हुई है, जिसमें उनकी लगभग सभी रचनाएँ संगृहीत हैं। लोग भूल गए हैं काव्य संग्रह पर उन्हें साहित्य अकादमी पुरस्कार मिला था।
वसंत आया कविता कहती है कि आज मनुष्य का प्रकृत से रिश्ताटूट गया है। वसंत ऋतु का आना अब अनुभव करने के बजाय कैलेंडर से जाना जाता है। ऋतुओं में परिवर्तन पहले की तरह ही स्वभावत: घटित होते रहते हैं पते झड़ते हैं, कोपले फूटती हैं हवा बहती है, ढाक के जंगल दहकते हैं कोमल श्रमर अपनी मस्ती में झूमते है, पर हमारी निगाह उनपर नहीं जाती। हम निरपे्ष बने रहते हैं। वास्तव में कव ने आज के मनुष्य की आधुनिक जीवन शैली पर व्यंगंय किया है।
इस कविता की भाषा में जीवन की विडंबना छिपी हुई है। प्रकृति से अंतरंगता को व्यक्त करने के लिए कवि ने देशज (तद्भव) शब्दों और क्रियाओं का भरपूरप्रयोग किया है। अशोक, मदन महीना, पंचमी, नंदन-वन, जैसे परंपरा में रचे-बसे जीवनानुभवों की भाषा ने इस कविता को आधुनिकता के सामने एक चुनौती की तरह खड़ा कर दिया है। कविता में बिंबों और प्रतीकों का भी सुंदर प्रयोग हुआ है।
तोड़ो उद्बोधनपरक कविता है। इसमें कवि सृजन हेतु भूमि को तैयार करने के लिए चद्वरे, ऊसर और बंजर को तोड़ने का आहान करता है। परती को खेत में बदलना सृजन की आरभिक परंतु अत्यंत महत्वपू्ण प्रक्रिया है। यहाँ कव विध्वंस के लिए नहीं उकसाता वरन सृजन के लिए प्रित करता है। कविता का ऊपरी ढाँचा सरल प्रतीत होता है, परंतुप्कृत से मन की तुलना करते हुए कवि ने इसको नया आयाम दे दिया है। यह बंजर प्रकृति में है तो मानव-मन में भी है। कव मन में व्यापत ऊब तथा खीज को भी तोड़ने की बात करता है अर्ात उसे भी उव्वर बनाने की बात करता है। मन के भीतर की ऊब सृजन में बाधक है किवि सृजन का आकाक्षी है इसलिए उसको भी दूर करने की बात करता है। इसलिए कवि मन के बारे में ्रन उठाकर आगे बढ़ जाता है। इससे कविता का अर्थ विस्तार होता है।
वसंत आया
जैसे बहन 'दा' कहती है
ऐसे किसी बँगले के किसी तरु(अशोक?) पर कोई चिड़िया कुऊकी
चलती सड़क के किनारे लाल बजरी पर चुरमुराए पाँव तले
ऊँचे तरुवर से गिरे
बड़ेबड़े पियराए पत्ते
कोई छह बजे सुबह जैसे गरम पानी से नहाई हो-
खिली हुई हवा आई, फिरकी-सी आई, चली गई।
ऐसे, फुटपाथ पर चलते चलते चलते।
कल मैने जाना कि वसंत आया। R
और यह कैलेंडर से मालूम था अमुक दिन अमुक बार मदनमहीने की होवेगी पंचमी republic
दफ्तर में छुट्टी थी-यह था प्रमाण
और कविताएँ पढ़ते रहने से यह पता था
कि दहर-दहर दहकेंगे कहीं ढाक के जंगल
आम बौर आवेंगे
रंग-रस-गंध से लदे-फंदे दूर के विदेश के
वे नंदन-वन होवेंगे यशस्वी
मधुमस्त पिक भौंर आदि अपना-अपना कृतित्व
अभ्यास करके दिखावेंगे
यहीं नहीं जाना था कि आज के नगण्य दिन जानूंगा
जैसे मैने जाना, कि वसंत आया।
तोड़ो
तोड़ो तोड़ो तोड़ो
ये पत्थर ये चद्टानें
ये झूठे बंधन टूें
तो धरती को हम जानें
सुनते हैं मिटी में रस है जिससे उगती दूब है
अपने मन के मैदानों पर व्यापी कैसी ऊब है
आधे आधे गाने
तोड़ो तोड़ो तोड़ो
ये ऊसर बंजर तोड़ो
ये चरती परती तोड़ो pul
सब खेत बनाकर छोड़ो
मिट्टी में रस होगा ही जब वह पोसेगी बीज को
हम इसको क्या कर डालें इस अपने मन की खीज को?
गोड़ो गोड़ो गोड़ो
प्रश्न-अभ्यास
वंसत आया
वंसत आगमन की सूचना कव को कैसे मिली?
'कोई छह बजे सुबह.. फिरकी सी आई, चली गई'-पक्त में निहित भाव स्पष्ट कीजिए।
अलंकार बताइए-
(क) बड़ेबड़ पियराए पत्त (ख) कोई छह बजे सुबह जैसे गरम पानी से नहाई हो (ग) खिली हुई हवा आई, फिरकी-सी आई, चली गई (घ) कि दहर-दहर दहकेंगे कहीं ढाक के जंगल
किन पंक्तयों से जात होता है कि आज मनुष्य प्रृति के नैसगिक सौंदर्य की अनुभूति से वंचित है?
'प्रकृति मनुष्य की सहचरी है' इस विषय पर विचार व्यक्त करते हुए आज के संदर्भ में इस कथन की वास्तविकता पर प्रकाश डालिए।
'वसंत आया' कविता में कवि की चिता क्या है?
तोड़ो
- 'पत्थर' और 'चदटान' शब्द किसके प्रतीक हैं? २.भाव-सौंदर्य स्पष्ट कीजिए-
मिद्वी में रस होगा ही जब वह पोसेगी बीज को हम इसको क्या कर डालें इस अपने मन की खीज को? गोड़ो गोड़ो गोड़ो
कविता का आरंभ 'तोड़ो तोड़ो तोड़ो' से हुआ है और अंत 'गोड़ो गोड़ो गोड़ो' से। विचार कीजिए कि कवि ने ऐसा क्यों किया?
ये झूठे बंधन टू्ें तो धरती को हम जानें यहाँ पर झूठे बंधनों और धरती को जानने से क्या अभप्राय हैं?
'आधे-आधे गाने' के माध्यम से कवि क्या कहना चाहता है?
योग्यता-विस्तार
1.वसंत ऋतु पर किन्हीं दो कवियों की कविताएँ खोजिए और इस कविता से उनका मिलान कीजिए? 2. भारत में ऋतुओं का चक्र बताइए और उनके लक्षण लिखिए। 3. मिदटी और बीज से संबधित और भी कविताएँ है, जैसे सुमित्रानंदन पंत की 'बीज'। अन्य कवियों की ऐसी कविताओं का संकलन कीजिए और भित्ति पत्रिका में उनका उपयोग कीजिए।
शब्दार्थ और टिप्पणी
वसंत आया
कुऊकना चिड़िया की स्वाभाविक आवाज, कुहुकना का तद्भव रूप
चुरमुराए चरमराने की आवाज
तरुवर छायादार वृक्ष
फिरकी फिरहरी, लकड़ी का खिलौना जो जमीन पर गोल-गोल घूमता है।
मदनमहीना कामदेव का महीना (वसंत)
दहर-दहर धधक-धधक कर
दहकना लपट के साथ जलना
ढाक पलाश
मधुमस्त नंदन वन आनंदायी वन (इंद्र का उद्यान) पुष्पों का रस पीकर मस्त shed
पिक कोयल
नगण्य जो गिनती योगय न हो, तुच्छठ
तोड़ो
व्यापी फैली हुई, व्या्त
ऊसर-बंजर अनुपजाऊ ज़मीन
चरती-परती पशुओं के लिए चारागाह आदि के लिए छोड़ी गई ज़मीन